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Comment signaler simplement une mauvaise traduction de langue dans QGIS?

Comment signaler simplement une mauvaise traduction de langue dans QGIS?


J'ai remarqué que l'option "Éliminer les polygones de ruban" dans QGIS 2.4. a une mauvaise traduction en croate (traduit par argent), alors j'ai décidé de le signaler.

Dans la page officielle, il y a des instructions pour devenir traducteur : http://www.qgis.org/en/site/getinvolved/translate.html#translators-mailing-list L'inscription est requise pour accéder à la liste de diffusion, donc je l'ai fait. Après l'enregistrement, le message suivant s'affichait : "Votre demande d'abonnement a été reçue et sera bientôt traitée. Selon la configuration de cette liste de diffusion, votre demande d'abonnement devra peut-être d'abord être confirmée par vous par e-mail, ou approuvée par le modérateur de la liste. Si une confirmation est requise, vous recevrez bientôt un e-mail de confirmation contenant des instructions supplémentaires."

Quelques jours se sont écoulés et il n'y a rien dans ma boîte aux lettres. Donc, la question est : comment signaler SIMPLEMENT une mauvaise traduction dans QGIS ? J'espère que le traducteur croate verra cela.


Mettre à jour:

Werner Macho vient de poster les informations suivantes sur la liste de diffusion :

En ce qui concerne la traduction, il est maintenant plus facile que jamais de contribuer et de changer les choses vous-même. Créez simplement un compte sur transifex https://www.transifex.com/projects/p/QGIS et postulez pour la langue italienne - recherchez les fautes de frappe et modifiez-les vous-même. De cette façon, vous vous assurez que la chaîne correcte trouvera son chemin dans la prochaine version.


Original:

Essayez d'envoyer un e-mail à la liste de diffusion des traducteurs à partir du compte de messagerie que vous avez enregistré. Il est fort probable que cela fonctionne même si vous n'avez peut-être pas reçu d'e-mail de confirmation pour une raison quelconque.

Une alternative est de créer un rapport de bogue. Il y a une catégorie pour les traductions là-bas. Voir aussi Où signaler les bogues QGIS et QGIS-Plugin ?.


Étant donné que l'équipe QGIS était très occupée par le lancement de QGIS 2.6 au cours des derniers jours, votre abonnement est peut-être arrivé au mauvais moment.

Essayez de vous abonner à nouveau ou contactez directement Werner Macho. Vous trouverez son adresse sur http://www.qgis.org/en/site/getinvolved/governance/organisation/governance.html#gui-translation

En dehors de cela, vous devrez peut-être vous connecter à transifex, comme l'a expliqué Anita.


Accès aux langues dans une communication claire

La langue peut être un obstacle clair et profond à la littératie en santé. Les barrières linguistiques et l'incapacité de lire ou de comprendre les informations sur la santé peuvent présenter de graves risques pour la santé des personnes ayant une maîtrise limitée de l'anglais (LEP). La langue est donc un élément essentiel de tout effort visant à améliorer la communication et l'accès à des soins de santé de qualité pour les patients, les membres de leur famille, les soignants et les amis.

Les défis liés à la suppression des barrières linguistiques sont les suivants :

  • Souvent, il n'y a pas de bien ou de mal dans la traduction de certains concepts et mots.
  • Certains mots et idées, particulièrement complexes ou techniques, peuvent défier une traduction simple, rendant la compréhension difficile.
  • Il existe une grande diversité et variation dans les compétences linguistiques et les capacités des individus, y compris les traducteurs et les interprètes.
  • Le contexte — géographique et culturel, par exemple — est souvent l'élément le plus important de la communication sur la santé.

Pour améliorer l'accès des personnes ayant une maîtrise limitée de l'anglais, le NIH a mis en place un plan d'accès linguistique (LAP) à l'échelle de l'agence. L'objectif du plan est d'améliorer l'accès des personnes éligibles au LEP à de nombreux programmes et activités publics de l'agence. L'objectif du plan LAP est de fournir des communications dans la langue préférée lorsqu'un patient a une maîtrise limitée de l'anglais.

L'accès aux langues fait partie intégrante de l'engagement du NIH à développer des informations accessibles et efficaces sur la santé, la science et la médecine pour une large diffusion publique.

Le programme d'accès aux langues des NIH est coordonné par le Bureau de l'équité, de la diversité et de l'inclusion.


1 réponse 1

La ligne traduite ici est en fait la ligne précédente, Odyssée 6.159:

γάρ πω τοιοῦτον ἴδον βροτὸν ὀφθαλμοῖσιν

Littéralement, cela signifie "car je n'ai pas encore vu un tel mortel avec (mes) yeux". Les mots "comme vous" ne sont pas en grec, bien qu'ils soient implicites. Cela signifie qu'il n'y a pas de changement simple que vous pourriez faire pour transformer le sens de "comme vous" en "mais vous".

Pourtant, si vous voulez dire " n'importe qui d'autre que vous ", vous avez besoin d'un mot grec signifiant " mais " dans le sens de " sauf ". δέ, ἀλλά et d'autres mots similaires ne fonctionneront pas car ils signifient "mais" dans le sens de "cependant". Au lieu de cela, vous pouvez utiliser la préposition πλήν "except", qui prend le génitif, donc πλὴν σοῦ "except you". Ou vous pouvez utiliser εἰ μή "if not", qui est idiomatiquement souvent utilisé pour signifier "except" dans ce cas, ce serait εἰ μὴ σέ, avec l'accusatif parce que "you" agit comme l'objet direct de "seen".

Il est difficile d'intégrer l'un ou l'autre dans une ligne hexamétrique homérique. Ce qui suit est un peu tendu en termes d'ordre des mots, mais au moins il analyse :


Comment les souvenirs sont formés, stockés et rappelés

Depuis les années 1940, les scientifiques ont supposé que les souvenirs sont conservés dans des groupes de neurones, ou cellules nerveuses, appelés assemblages cellulaires. Ces cellules interconnectées se déclenchent en groupe en réponse à un stimulus spécifique, que ce soit le visage de votre ami ou l'odeur du pain fraîchement cuit. Plus les neurones s'activent ensemble, plus les interconnexions des cellules se renforcent. De cette façon, lorsqu'un futur stimulus déclenche les cellules, il est plus probable que l'ensemble de l'assemblage se déclenche. L'activité collective des nerfs transcrit ce que nous vivons comme mémoire. Les scientifiques travaillent toujours sur les détails de son fonctionnement.

Pour qu'une mémoire à court terme devienne une mémoire à long terme, elle doit être renforcée pour le stockage à long terme, un processus appelé consolidation de la mémoire. On pense que la consolidation a lieu par plusieurs processus. L'une, appelée potentialisation à long terme, consiste en des nerfs individuels qui se modifient pour se développer et parler différemment à leurs nerfs voisins. Ce remodelage altère à long terme les connexions nerveuses, ce qui stabilise la mémoire. Tous les animaux qui ont une mémoire à long terme utilisent cette même machinerie cellulaire de base. Les scientifiques ont élaboré les détails de la potentialisation à long terme en étudiant les limaces de mer de Californie. Cependant, tous les souvenirs à long terme ne doivent pas nécessairement commencer par des souvenirs à court terme.


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Comment traduire un nom propre contenant un signe diacritique ?

Je suis en train d'écrire un rapport en anglais, et je dois y inclure un nom de rue. Malheureusement, ce nom comporte un caractère qui n'est pas présent dans l'alphabet anglais : un è . Toutes les autres lettres peuvent être écrites en anglais.

Comment dois-je traduire ce nom ? Je sais qu'habituellement les noms propres n'ont pas à changer lorsqu'ils sont traduits d'une langue à une autre, mais qu'en est-il de ce caractère spécial ? Je me pose la question parce que quelqu'un qui n'a jamais appris le français ne saurait pas le prononcer. Mais si je le remplace par un e , ça ne sonnera plus pareil.

Pour plus de précision, les personnes qui corrigeront mon travail parlent français, donc seraient capables de le lire. Mais je demande un cas potentiel futur de ce problème.


6 réponses 6

Préliminaires est parfaitement bien (et si cela ne vous rappelle que des références sexuelles, vous devriez probablement lire moins de magazines. :)). De plus, il est déjà largement utilisé.

  • Prérequis: Cela a un ton quelque peu scolastique. Je ne suis pas sûr de l'utiliser dans un article scientifique mais d'un autre côté peut-être que oui.
  • Fondazioni: Je suis un peu incertain à ce sujet mais je voulais une alternative qui mette l'accent sur l'aspect "fondamental" du mot anglais Contexte. D'ailleurs je pourrais jurer l'avoir vu utilisé comme ça quelque part, bien que je ne me souvienne pas de l'endroit exact.

Et rappelez-vous : un article scientifique doit également être agréable à lire et pas trop formel. Il y a déjà trop de papiers ennuyeux.

ÉDITER: Je vais ajouter quelques phrases sur la façon dont je vois le Contexte section du document, afin que le contexte de cette réponse soit clair. Dans mon esprit, c'est différent du introduction, où vous expliquez brièvement le contenu de l'article sans beaucoup de détails (bien sûr, cela peut impliquer l'exposition d'un certain contexte). Au lieu de cela, c'est la section où vous passez rapidement en revue le matériel qui, bien que présent dans la littérature, ne peut pas être tenu pour acquis, mais il est néanmoins important pour le reste de l'article. Permettez-moi de donner un exemple de la structure d'un papier imaginaire :

1) introduction: Cet article traite de la descente de sous-catégories épaisses le long de cartes plates. C'est important parce que bla bla et cela se fera en réalisant les objets simplicial comme bla bla.

2) Contexte de la théorie de l'obstruction du GHM: Passons rapidement en revue les fondements de la théorie de l'obstruction GHM. Un compte rendu plus complet peut être trouvé dans [1]. Bla bla.


Comment la culture affecte-t-elle le commerce international ?

Dans une économie mondialisée, la sensibilité culturelle est essentielle. À mesure que de plus en plus d'entreprises se développent et que le marché mondial devient plus accessible pour les petites entreprises, les équipes multinationales et interculturelles sont de plus en plus courantes. Cela signifie qu'il est plus que jamais crucial pour les entreprises de comprendre la culture de leur marché étranger si elles souhaitent réussir à l'international.

Culture sont les idées, les coutumes et le comportement social d'une personne ou d'une société en particulier. Mais comment la culture affecte-t-elle le commerce international ?

Dans un contexte d'affaires, la culture se rapporte à ce que comportement est commun et accepté professionnellement dans un endroit, par rapport à un autre. Ce qui peut être une pratique commerciale acceptable dans un pays peut être très différent de l'approche utilisée par les entreprises à l'étranger. Par conséquent, reconnaître comment la culture peut affecter le commerce international est quelque chose qui doit être compris afin d'éviter les malentendus entre collègues et clients, et aussi pour s'assurer que les entreprises se présentent à leur nouveau marché de la meilleure façon possible.

La communication joue un rôle important dans les affaires internationales

La communication

La communication joue un rôle important dans les affaires internationales, et parfois une communication efficace peut faire la différence entre réussir ou échouer sur un nouveau marché. Une communication efficace est particulièrement importante pour les entreprises internationales car il existe un risque que vos messages se « perdent dans la traduction ». Plusieurs éléments doivent être pris en compte pour évaluer l'efficacité de la communication de votre entreprise au niveau international.

La première chose à considérer lors de l'examen de la communication concerne les barrières linguistiques susceptibles d'entraver la communication entre vous et votre nouveau marché. Cependant, cela va plus loin que le langage utilisé pour communiquer, c'est comment les messages sont transmis c'est important. Les barrières linguistiques ne concernent pas seulement les personnes parlant différentes langues, mais aussi le ton utilisé dans ces langues. Par exemple, dans des pays comme les États-Unis ou l'Allemagne, il est courant que les gens parlent fort et s'affirment davantage lorsqu'ils partagent des idées entre collègues. Cependant, dans des pays comme le Japon, les gens parlent généralement plus doucement et ont un ton plus passif lorsqu'ils font des suggestions à leurs collègues.

Une autre chose à considérer sont les coutumes, les manières et les gestes de base qui sont généralement acceptés dans cette culture. Un comportement qui pourrait être courant dans une culture pourrait être inhabituel ou potentiellement offensant pour un client ou un collègue à l'étranger. Professeur Jean Vanhoegaerden donne l'exemple d'une poignée de main commerciale étant la norme dans les cultures européennes et américaines, mais dans certaines cultures du Moyen-Orient, les poignées de main sont perçues différemment. Par exemple, dans certaines cultures, les poignées de main doivent impliquer la main droite uniquement car la main gauche est considérée comme moins hygiénique.

Les entreprises qui cherchent à opérer à l'international doivent être conscientes des barrières linguistiques, du ton et du langage corporel. La communication interculturelle peut être un défi, mais aborder les différences culturelles avec sensibilité, ouverture et curiosité peut aider les entreprises à réussir à l'international.

Différentes cultures ont des attitudes différentes vis-à-vis de la structure organisationnelle

Attitude

Les entreprises doivent également être conscientes que différentes cultures ont des attitudes différentes envers les affaires.

Les pays scandinaves tels que la Suède mettent l'accent sur l'égalité sociale et ont donc tendance à avoir une hiérarchie organisationnelle relativement plate. Cela est lié à leur approche informelle de la communication et de la coopération normalement au cœur de leurs organisations. Au Japon, leurs valeurs traditionnelles de statut relatif et de respect de l'ancienneté se reflètent dans leurs organisations et il existe une structure organisationnelle très claire. Cela signifie que la haute direction impose le respect à tout moment et attend un niveau de formalité de la part des membres juniors de ses équipes.

Ces différentes attitudes culturelles vis-à-vis du management peuvent donc rendre difficile la définition des rôles dans les équipes multinationales. Par conséquent, il est important que les entreprises soient conscientes de l'approche culturelle de leur marché cible envers la structure organisationnelle.

Les entreprises doivent être conscientes de l'étiquette sur le lieu de travail lorsqu'elles travaillent à l'international

Étiquette

Étiquette en milieu de travail est une autre chose dont les entreprises doivent être conscientes si elles travaillent à l'international.

La formalité de l'adresse est un autre élément clé à considérer au sein des entreprises internationales lors de la communication avec des collègues et des clients de cultures différentes. Sont-ils à l'aise d'être approchés par leur prénom ou préfèrent-ils les titres et les noms de famille ? Les pays asiatiques comme la Chine semblent préférer ces derniers, alors que les Américains utilisent généralement des prénoms. Des choses telles que la formalité de l'adresse peuvent ne pas sembler si importantes, mais si vous partez du mauvais pied avec un client étranger potentiel, cela pourrait ruiner vos chances de travailler avec eux à l'avenir. Par conséquent, il est important que les entreprises sachent que leur niveau de formalité sera différent selon la culture de la personne avec laquelle ils communiquent.

L'étiquette sur le lieu de travail dans certaines cultures signifie également qu'elles ont une approche différente de la confrontation sur le lieu de travail, des règles et règlements et des heures de travail. Alors que certains peuvent considérer que travailler de longues heures est un signe d'engagement et d'accomplissement, d'autres peuvent considérer ces heures supplémentaires comme une démonstration d'un manque d'efficacité ou d'un manque de priorisation du temps familial ou personnel.

Ne vous perdez pas dans la traduction

Ne laissez pas un accord international s'effondrer en raison de malentendus culturels : les entreprises doivent faire de nombreuses recherches et être ouvertes à de nouvelles expériences et attentes culturelles lorsqu'elles font des affaires au-delà des frontières. Entreprises ne sont pas seuls dans ce processus, Connaissance de la langue peut aider les entreprises à communiquer à l'international avec notre services de traduction et de localisation pour s'assurer qu'ils ont les meilleures chances de réussir sur de nouveaux marchés. Nous contacter maintenant gratuitement, sans engagement citation.


COMMENT NOTRE LANGUE FORME-T-ELLE NOTRE FAÇON DE PENSER ?

Pendant longtemps, l'idée que le langage pourrait façonner la pensée a été considérée au mieux comme invérifiable et le plus souvent simplement fausse. Les recherches dans mes laboratoires à l'Université de Stanford et au MIT ont aidé à rouvrir cette question. Nous avons collecté des données dans le monde entier : en Chine, en Grèce, au Chili, en Indonésie, en Russie et en Australie aborigène. Ce que nous avons appris, c'est que les personnes qui parlent des langues différentes pensent en effet différemment et que même les hasards de la grammaire peuvent profondément affecter notre façon de voir le monde. La langue est un don uniquement humain, au cœur de notre expérience d'être humain. Apprécier son rôle dans la construction de nos vies mentales nous rapproche un peu plus de la compréhension de la nature même de l'humanité.

COMMENT NOTRE LANGUE FORME-T-ELLE NOTRE FAÇON DE PENSER ?
Par Lera Boroditsky

LERA BORODITSKY est professeure adjointe de psychologie, de neurosciences et de systèmes symboliques à l'Université de Stanford, qui examine comment les langues que nous parlons façonnent notre façon de penser.

À partir de QUOI DE SUIVRE ?
Dépêches sur l'avenir de la science
Edité par Max Brockman

Les humains communiquent les uns avec les autres en utilisant un éventail éblouissant de langues, chacune différant les unes des autres d'innombrables façons. Les langues que nous parlons façonnent notre façon de voir le monde, notre façon de penser et notre façon de vivre nos vies ? Les gens qui parlent des langues différentes pensent-ils différemment simplement parce qu'ils parlent des langues différentes ? Apprendre de nouvelles langues change-t-il votre façon de penser ? Les polyglottes pensent-ils différemment lorsqu'ils parlent des langues différentes ?

Ces questions touchent à presque toutes les controverses majeures dans l'étude de l'esprit. Ils ont engagé des dizaines de philosophes, anthropologues, linguistes et psychologues, et ils ont des implications importantes pour la politique, le droit et la religion. Pourtant, malgré une attention et un débat presque constants, très peu de travaux empiriques ont été réalisés sur ces questions jusqu'à récemment. Pendant longtemps, l'idée que le langage pourrait façonner la pensée a été considérée au mieux comme invérifiable et le plus souvent simplement erronée. Les recherches dans mes laboratoires à l'Université de Stanford et au MIT ont aidé à rouvrir cette question. Nous avons collecté des données dans le monde entier : en Chine, en Grèce, au Chili, en Indonésie, en Russie et en Australie aborigène. Ce que nous avons appris, c'est que les personnes qui parlent des langues différentes pensent en effet différemment et que même les hasards de la grammaire peuvent profondément affecter notre façon de voir le monde. La langue est un don uniquement humain, au cœur de notre expérience d'être humain. Apprécier son rôle dans la construction de nos vies mentales nous rapproche un peu plus de la compréhension de la nature même de l'humanité.

Je commence souvent mes cours de premier cycle en posant aux étudiants la question suivante : quelle faculté cognitive détesteriez-vous le plus perdre ? La plupart d'entre eux choisissent le sens de la vue, quelques-uns choisissent l'ouïe. De temps en temps, un étudiant badin peut choisir son sens de l'humour ou son sens de la mode. Presque jamais aucun d'entre eux ne dit spontanément que la faculté qu'ils détesteraient le plus perdre est le langage. Pourtant, si vous perdez (ou êtes né sans) la vue ou l'ouïe, vous pouvez toujours avoir une existence sociale merveilleusement riche. Vous pouvez avoir des amis, vous pouvez faire des études, vous pouvez avoir un emploi, vous pouvez fonder une famille. Mais à quoi ressemblerait votre vie si vous n'aviez jamais appris une langue ? Pourriez-vous toujours avoir des amis, faire des études, avoir un emploi, fonder une famille ? La langue est si fondamentale dans notre expérience, si profondément partie intégrante de l'être humain, qu'il est difficile d'imaginer la vie sans elle. Mais les langues ne sont-elles que des outils pour exprimer nos pensées, ou façonnent-elles réellement nos pensées ?

La plupart des questions de savoir si et comment la langue façonne la pensée commencent par la simple observation que les langues diffèrent les unes des autres. Et beaucoup! Prenons un exemple (très) hypothétique. Supposons que vous vouliez dire : « Bush a lu le dernier livre de Chomsky. Concentrons-nous uniquement sur le verbe « lire ». Pour dire cette phrase en anglais, nous devons marquer le verbe pour le temps dans ce cas, nous devons le prononcer comme « red » et non comme « reed ». En indonésien, vous n'avez pas besoin (en fait, vous ne pouvez pas) modifier le verbe pour marquer le temps. En russe, vous devrez modifier le verbe pour indiquer le temps et le genre. Donc, si c'était Laura Bush qui faisait la lecture, vous utiliseriez une forme différente du verbe que si c'était George. En russe, vous devrez également inclure dans le verbe des informations sur l'achèvement. Si George ne lisait qu'une partie du livre, vous utiliseriez une forme différente du verbe que s'il avait soigneusement parcouru tout le livre. En turc, vous devriez inclure dans le verbe comment vous avez acquis cette information : si vous aviez été témoin de cet événement improbable de vos propres yeux, vous utiliseriez une forme verbale, mais si vous en aviez simplement lu ou entendu parler, ou l'a déduit de quelque chose que Bush a dit, vous utiliseriez une forme verbale différente.

De toute évidence, les langues exigent des choses différentes de leurs locuteurs. Cela signifie-t-il que les locuteurs pensent le monde différemment ? Les anglophones, indonésiens, russes et turcs finissent-ils par s'occuper, diviser et se souvenir de leurs expériences différemment simplement parce qu'ils parlent des langues différentes ? Pour certains chercheurs, la réponse à ces questions a été un oui évident. Il suffit de regarder la façon dont les gens parlent, pourraient-ils dire. Certes, les locuteurs de langues différentes doivent s'occuper et coder des aspects du monde étonnamment différents juste pour qu'ils puissent utiliser leur langue correctement.

Les universitaires de l'autre côté du débat ne trouvent pas convaincantes les différences dans la façon dont les gens parlent. Tous nos énoncés linguistiques sont clairsemés, ne codant qu'une petite partie des informations dont nous disposons. Ce n'est pas parce que les anglophones n'incluent pas les mêmes informations dans leurs verbes que les russophones et les locuteurs turcs que les anglophones ne prêtent pas attention aux mêmes choses, cela signifie simplement qu'ils n'en parlent pas. Il est possible que tout le monde pense de la même manière, remarque les mêmes choses, mais parle simplement différemment.

Les croyants aux différences interlinguistiques rétorquent que tout le monde ne prête pas attention aux mêmes choses : si tout le monde le faisait, on pourrait penser qu'il serait facile d'apprendre à parler d'autres langues. Malheureusement, apprendre une nouvelle langue (en particulier une langue qui n'est pas étroitement liée à celles que vous connaissez) n'est jamais facile, il semble qu'il faille prêter attention à un nouvel ensemble de distinctions. Qu'il s'agisse de distinguer des modes d'être en espagnol, d'évidence en turc ou d'aspect en russe, apprendre à parler ces langues nécessite quelque chose de plus qu'un simple apprentissage du vocabulaire : cela nécessite de prêter attention aux bonnes choses dans le monde afin que vous ayez les bonnes informations à inclure dans ce que vous dites.

De tels arguments a priori sur la question de savoir si le langage façonne la pensée ont tourné en rond pendant des siècles, certains affirmant qu'il est impossible pour le langage de façonner la pensée et d'autres affirmant qu'il est impossible que le langage ne façonne pas la pensée. Récemment, mon groupe et d'autres ont trouvé des moyens de tester empiriquement certaines des questions clés de cet ancien débat, avec des résultats fascinants. Alors au lieu de discuter de ce qui doit être vrai ou de ce qui ne peut pas être vrai, découvrons ce qui est vrai.

Suivez-moi à Pormpuraaw, une petite communauté aborigène à l'extrémité ouest du cap York, dans le nord de l'Australie. Je suis venu ici à cause de la façon dont les habitants, les Kuuk Thaayorre, parlent de l'espace. Au lieu de mots comme « right », « left », « forward » et « back » qui, tels qu'ils sont couramment utilisés en anglais, définissent l'espace par rapport à un observateur, les Kuuk Thaayorre, comme de nombreux autres groupes autochtones, utilisent la direction cardinale termes — nord, sud, est et ouest — pour définir l'espace.1 Cela se fait à toutes les échelles, ce qui signifie que vous devez dire des choses comme « Il y a une fourmi sur votre jambe sud-est » ou « Déplacez la coupe vers le nord-ouest a un petit peu." Une conséquence évidente de parler une telle langue est que vous devez rester orienté à tout moment, sinon vous ne pouvez pas parler correctement. La salutation normale à Kuuk Thaayorre est "Où vas-tu ?" et la réponse devrait être quelque chose comme " Sud-sud-est, à mi-distance." Si vous ne savez pas dans quelle direction vous vous dirigez, vous ne pouvez même pas dépasser « Bonjour ».

Le résultat est une différence profonde dans la capacité de navigation et la connaissance spatiale entre les locuteurs de langues qui reposent principalement sur des cadres de référence absolus (comme le Kuuk Thaayorre) et les langues qui reposent sur des cadres de référence relatifs (comme l'anglais).2 En termes simples, les locuteurs de langues comme le Kuuk Les thaayorres sont bien meilleurs que les anglophones pour rester orientés et savoir où ils se trouvent, même dans des paysages inconnus ou à l'intérieur de bâtiments inconnus. Ce qui leur permet — en fait, les force — de faire cela, c'est leur langage. Avoir leur attention entraînée de cette manière les équipe pour effectuer des exploits de navigation autrefois pensés au-delà des capacités humaines. Parce que l'espace est un domaine de pensée tellement fondamental, les différences dans la façon dont les gens pensent à l'espace ne s'arrêtent pas là. Les gens s'appuient sur leurs connaissances spatiales pour construire d'autres représentations plus complexes et plus abstraites. Il a été démontré que les représentations de choses telles que le temps, le nombre, la hauteur musicale, les relations de parenté, la moralité et les émotions dépendent de la façon dont nous pensons à l'espace. Donc, si les Kuuk Thaayorre pensent différemment l'espace, pensent-ils aussi différemment d'autres choses, comme le temps ? C'est ce que ma collaboratrice Alice Gaby et moi sommes venus découvrir à Pormpuraaw.

Pour tester cette idée, nous avons donné aux gens des séries d'images qui montraient une sorte de progression temporelle (par exemple, des images d'un homme vieillissant, ou d'un crocodile en croissance, ou d'une banane mangée). Leur travail consistait à arranger les photos mélangées sur le sol pour montrer l'ordre temporel correct. Nous avons testé chaque personne dans deux séances distinctes, chaque fois tournées dans une direction cardinale différente. Si vous demandez à des anglophones de le faire, ils organiseront les cartes de manière à ce que le temps se déroule de gauche à droite. Les locuteurs hébreux auront tendance à disposer les cartes de droite à gauche, montrant que la direction de l'écriture dans une langue joue un rôle.3 Alors, qu'en est-il des gens comme les Kuuk Thaayorre, qui n'utilisent pas de mots comme « gauche » et « droite » ? Qu'est-ce qu'ils vont faire?

Le Kuuk Thaayorre n'a pas disposé les cartes plus souvent de gauche à droite que de droite à gauche, ni plus vers ou loin du corps. Mais leurs arrangements n'étaient pas aléatoires : il y avait un schéma, juste différent de celui des anglophones. Au lieu d'organiser le temps de gauche à droite, ils l'ont arrangé d'est en ouest. C'est-à-dire que lorsqu'ils étaient assis face au sud, les cartes allaient de gauche à droite. Lorsqu'ils faisaient face au nord, les cartes allaient de droite à gauche. Quand ils faisaient face à l'est, les cartes venaient vers le corps et ainsi de suite. C'était vrai même si nous n'avons jamais dit à aucun de nos sujets dans quelle direction ils faisaient face. Non seulement les Kuuk Thaayorre le savaient déjà (généralement beaucoup mieux que moi), mais ils ont aussi utilisé spontanément cette orientation spatiale pour construire leurs représentations du temps.

People's ideas of time differ across languages in other ways. For example, English speakers tend to talk about time using horizontal spatial metaphors (e.g., "The best is ahead of us," "The worst is behind us"), whereas Mandarin speakers have a vertical metaphor for time (e.g., the next month is the "down month" and the last month is the "up month"). Mandarin speakers talk about time vertically more often than English speakers do, so do Mandarin speakers think about time vertically more often than English speakers do? Imagine this simple experiment. I stand next to you, point to a spot in space directly in front of you, and tell you, "This spot, here, is today. Where would you put yesterday? And where would you put tomorrow?" When English speakers are asked to do this, they nearly always point horizontally. But Mandarin speakers often point vertically, about seven or eight times more often than do English speakers.4

Even basic aspects of time perception can be affected by language. For example, English speakers prefer to talk about duration in terms of length (e.g., "That was a short talk," "The meeting didn't take long"), while Spanish and Greek speakers prefer to talk about time in terms of amount, relying more on words like "much" "big", and "little" rather than "short" and "long" Our research into such basic cognitive abilities as estimating duration shows that speakers of different languages differ in ways predicted by the patterns of metaphors in their language. (For example, when asked to estimate duration, English speakers are more likely to be confused by distance information, estimating that a line of greater length remains on the test screen for a longer period of time, whereas Greek speakers are more likely to be confused by amount, estimating that a container that is fuller remains longer on the screen.)5

An important question at this point is: Are these differences caused by language per se or by some other aspect of culture? Of course, the lives of English, Mandarin, Greek, Spanish, and Kuuk Thaayorre speakers differ in a myriad of ways. How do we know that it is language itself that creates these differences in thought and not some other aspect of their respective cultures?

One way to answer this question is to teach people new ways of talking and see if that changes the way they think. In our lab, we've taught English speakers different ways of talking about time. In one such study, English speakers were taught to use size metaphors (as in Greek) to describe duration (e.g., a movie is larger than a sneeze), or vertical metaphors (as in Mandarin) to describe event order. Once the English speakers had learned to talk about time in these new ways, their cognitive performance began to resemble that of Greek or Mandarin speakers. This suggests that patterns in a language can indeed play a causal role in constructing how we think.6 In practical terms, it means that when you're learning a new language, you're not simply learning a new way of talking, you are also inadvertently learning a new way of thinking. Beyond abstract or complex domains of thought like space and time, languages also meddle in basic aspects of visual perception — our ability to distinguish colors, for example. Different languages divide up the color continuum differently: some make many more distinctions between colors than others, and the boundaries often don't line up across languages.

To test whether differences in color language lead to differences in color perception, we compared Russian and English speakers' ability to discriminate shades of blue. In Russian there is no single word that covers all the colors that English speakers call "blue." Russian makes an obligatory distinction between light blue (goluboy) and dark blue (siniy). Does this distinction mean that siniy blues look more different from goluboy blues to Russian speakers? Indeed, the data say yes. Russian speakers are quicker to distinguish two shades of blue that are called by the different names in Russian (i.e., one being siniy and the other being goluboy) than if the two fall into the same category.

For English speakers, all these shades are still designated by the same word, "blue," and there are no comparable differences in reaction time.

Further, the Russian advantage disappears when subjects are asked to perform a verbal interference task (reciting a string of digits) while making color judgments but not when they're asked to perform an equally difficult spatial interference task (keeping a novel visual pattern in memory). The disappearance of the advantage when performing a verbal task shows that language is normally involved in even surprisingly basic perceptual judgments — and that it is language per se that creates this difference in perception between Russian and English speakers.

When Russian speakers are blocked from their normal access to language by a verbal interference task, the differences between Russian and English speakers disappear.

Even what might be deemed frivolous aspects of language can have far-reaching subconscious effects on how we see the world. Take grammatical gender. In Spanish and other Romance languages, nouns are either masculine or feminine. In many other languages, nouns are divided into many more genders ("gender" in this context meaning class or kind). For example, some Australian Aboriginal languages have up to sixteen genders, including classes of hunting weapons, canines, things that are shiny, or, in the phrase made famous by cognitive linguist George Lakoff, "women, fire, and dangerous things."

What it means for a language to have grammatical gender is that words belonging to different genders get treated differently grammatically and words belonging to the same grammatical gender get treated the same grammatically. Languages can require speakers to change pronouns, adjective and verb endings, possessives, numerals, and so on, depending on the noun's gender. For example, to say something like "my chair was old" in Russian (moy stul bil' stariy), you'd need to make every word in the sentence agree in gender with "chair" (stul), which is masculine in Russian. So you'd use the masculine form of "my," "was," and "old." These are the same forms you'd use in speaking of a biological male, as in "my grandfather was old." If, instead of speaking of a chair, you were speaking of a bed (krovat'), which is feminine in Russian, or about your grandmother, you would use the feminine form of "my," "was," and "old."

Does treating chairs as masculine and beds as feminine in the grammar make Russian speakers think of chairs as being more like men and beds as more like women in some way? It turns out that it does. In one study, we asked German and Spanish speakers to describe objects having opposite gender assignment in those two languages. The descriptions they gave differed in a way predicted by grammatical gender. For example, when asked to describe a "key" — a word that is masculine in German and feminine in Spanish — the German speakers were more likely to use words like "hard," "heavy," "jagged," "metal," "serrated," and "useful," whereas Spanish speakers were more likely to say "golden," "intricate," "little," "lovely," "shiny," and "tiny." To describe a "bridge," which is feminine in German and masculine in Spanish, the German speakers said "beautiful," "elegant," "fragile," "peaceful," "pretty," and "slender," and the Spanish speakers said "big," "dangerous," "long," "strong," "sturdy," and "towering." This was true even though all testing was done in English, a language without grammatical gender. The same pattern of results also emerged in entirely nonlinguistic tasks (e.g., rating similarity between pictures). And we can also show that it is aspects of language per se that shape how people think: teaching English speakers new grammatical gender systems influences mental representations of objects in the same way it does with German and Spanish speakers. Apparently even small flukes of grammar, like the seemingly arbitrary assignment of gender to a noun, can have an effect on people's ideas of concrete objects in the world.7

In fact, you don't even need to go into the lab to see these effects of language you can see them with your own eyes in an art gallery. Look at some famous examples of personification in art — the ways in which abstract entities such as death, sin, victory, or time are given human form. How does an artist decide whether death, say, or time should be painted as a man or a woman? It turns out that in 85 percent of such personifications, whether a male or female figure is chosen is predicted by the grammatical gender of the word in the artist's native language. So, for example, German painters are more likely to paint death as a man, whereas Russian painters are more likely to paint death as a woman.

The fact that even quirks of grammar, such as grammatical gender, can affect our thinking is profound. Such quirks are pervasive in language gender, for example, applies to all nouns, which means that it is affecting how people think about anything that can be designated by a noun. That's a lot of stuff!

I have described how languages shape the way we think about space, time, colors, and objects. Other studies have found effects of language on how people construe events, reason about causality, keep track of number, understand material substance, perceive and experience emotion, reason about other people's minds, choose to take risks, and even in the way they choose professions and spouses.8 Taken together, these results show that linguistic processes are pervasive in most fundamental domains of thought, unconsciously shaping us from the nuts and bolts of cognition and perception to our loftiest abstract notions and major life decisions. Language is central to our experience of being human, and the languages we speak profoundly shape the way we think, the way we see the world, the way we live our lives.

1 S. C. Levinson and D. P. Wilkins, eds., Grammars of Space: Explorations in Cognitive Diversity (New York: Cambridge University Press, 2006).

2 Levinson, Space in Language and Cognition: Explorations in Cognitive Diversity (New York: Cambridge University Press, 2003).

3 B. Tversky et al., “ Cross-Cultural and Developmental Trends in Graphic Productions,” Cognitive Psychology 23(1991): 515–7 O. Fuhrman and L. Boroditsky, “Mental Time-Lines Follow Writing Direction: Comparing English and Hebrew Speakers.” Proceedings of the 29th Annual Conference of the Cognitive Science Society (2007): 1007–10.

4 L. Boroditsky, "Do English and Mandarin Speakers Think Differently About Time?" Proceedings of the 48th Annual Meeting of the Psychonomic Society (2007): 34.

5 D. Casasanto et al., "How Deep Are Effects of Language on Thought? Time Estimation in Speakers of English, Indonesian Greek, and Spanish," Proceedings of the 26th Annual Conference of the Cognitive Science Society (2004): 575–80.

6 Ibid., "How Deep Are Effects of Language on Thought? Time Estimation in Speakers of English and Greek" (in review) L. Boroditsky, "Does Language Shape Thought? English and Mandarin Speakers' Conceptions of Time." Cognitive Psychology 43, no. 1(2001): 1–22.

7 L. Boroditsky et al. "Sex, Syntax, and Semantics," in D. Gentner and S. Goldin-Meadow, eds., Language in Mind: Advances in the Study of Language and Cognition (Cambridge, MA: MIT Press, 2003), 61–79.

8 L. Boroditsky, "Linguistic Relativity," in L. Nadel ed., Encyclopedia of Cognitive Science (London: MacMillan, 2003), 917–21 B. W. Pelham et al., "Why Susie Sells Seashells by the Seashore: Implicit Egotism and Major Life Decisions." Journal of Personality and Social Psychology 82, no. 4(2002): 469–86 A. Tversky & D. Kahneman, "The Framing of Decisions and the Psychology of Choice." Science 211(1981): 453–58 P. Pica et al., "Exact and Approximate Arithmetic in an Amazonian Indigene Group." Science 306(2004): 499–503 J. G. de Villiers and P. A. de Villiers, "Linguistic Determinism and False Belief," in P. Mitchell and K. Riggs, eds., Children's Reasoning and the Mind (Hove, UK: Psychology Press, in press) J. A. Lucy and S. Gaskins, "Interaction of Language Type and Referent Type in the Development of Nonverbal Classification Preferences," in Gentner and Goldin-Meadow, 465–92 L. F. Barrett et al., "Language as a Context for Emotion Perception," Trends in Cognitive Sciences 11(2007): 327–32.


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Interpreters are not Medicaid qualified providers however their services may be reimbursed when billed by a qualified provider rendering a Medicaid covered service. Interpreters may not be paid separately. As of February 2009, oral interpreter services can be claimed using billing code T-1013 code along with the CPT Code used for the regular medical encounter. States can also raise rates to recognize additional service costs, including interpreter costs, but must do so for services rendered by all providers in the class.


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